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《寻找远去的家园》


——徽州情结

在安徽、浙江、江西三省交界处,有一片美丽的丘陵盆地,汉以前是山越人居住的地方。魏晋南北朝为新安郡,隋唐五代称歙州,宋徽宗宣和三年改称徽州。此后800多年,这一名称没有改变,直到黄山建市。从唐代大历四年起,歙县、黔县、婺源、绩溪、休宁、祁门六县辖归歙州的格局基本上没有变动过,因此,徽州是一个具有稳定性和完整性的文化地理范围。
在徽州一府六县的格局中,婺源的情况比较特殊,它在唐代开元二十八年归属歙州,在元代又升为州,与徽州同级。朱元璋在洪武二年把婺源州降为县,重新隶属徽州。直至清末,中华民国元年,废府留县,婺源是直隶安徽省。1949年,婺源县划归江西省,先属浮梁地区,后属乐平地区,现属上饶地区。
历史上婺源隶属徽州的时间,长达1000多年,这么长的时间,足以造成文化、地理上的归属感。谈起徽州,人们不可能遗忘婺源,婺源人也从来认同自己是徽州人,而不是江西老俵。

(采访实录)
村民:他们的称呼是老俵,他们冬天烧火取暖,这么大的柴火在房间里烧的。
李宗瑶:咱们用什么方式取暖啊?
村民:我们用小火炉,手炉,烧炉放在这里,各种各样都有。过去这个挑担也是一样的,这里到桐西10天,4里路就一个茶亭,徽州地区都一样的,不管哪个县,4里路有个茶亭,他们江西就没有,江西卖都不卖给你吃。

虽然婺源在行政上已不属于安徽,但它却无法从徽州文化中脱离。徽州文化离开了婺源也不可能是完整的,无论从哪个方面来看,婺源与徽州合则双美,离则两伤。

(采访实录)
王振忠(特邀嘉宾):婺源是朱熹的故乡,徽州人认为,婺源对于徽州人来说,它的意义就像是曲阜对山东的意义一样的。如果说把曲阜割掉,那山东的文化精神就整个就动摇了,同样的,如果把婺源割掉的话,那徽州整个文化精神就没有了。另外一个呢,以前就是说,徽州人出去经商,一府六县结成徽帮就是从方言、民俗方面比较一致的,如果把婺源割出去的话,他们会馆的这些财产就无法分割,所以这是道义上的原因。他们觉, 徽州不能没有婺源,那么,婺源也不能离开徽州。

婺源被誉为中国最美丽的乡村,是一个"八分半山一分田,半分水路和庄园"的典型江南山区县,良好的绿化生态环境,同徽州文化中重视生态保护的乡规民约有很大的关系。
林木掩映的豸峰村,有悠久的保护山林绿化的文化传统,过去村里的乡绅把山林看成风水林,订立村规民约不许砍伐。潘宝民过去是个猎人,村里封山后他就不打猎了,只好改行做雨伞。他今天上山砍竹子是经过批准的,因为做伞骨是要竹子,但他遵守村规民约,从未砍过一棵树。

(采访实录)
潘宝民:根据老的人讲,从古代,就是祖先有这样的不能乱砍森林,层层定好,那边山封闭的,如果你到那边砍了,他就要罚你的款或者杀你的猪。原来就有规定的,那一直保留到现在,还是这样子。比如讲你已经违反了村民条约,村委会干部他会到你家里去,把你家里的猪无代价拿出来宰掉,分肉给人家吃;有这种情况,如果家里没有猪,经济上比较好转一点的人,那么就是说罚他的款,从他的款里面拿出来买一个猪来杀猪,肉就分给每家每户,主要是要大家引起重视注意,不能乱砍乱罚,是这么回事。也不是为了吃一点肉,是这个事情不能违反。

在婺源的青山绿水之间,具有徽派特色的明清古村落,掩映在山麓水畔。古祠堂、官邸、民居、书斋、戏台、廊桥、亭阁、宝塔等遍布乡村,点缀于古木幽篁之间,婺源因此成为中国明清古建筑,保存得最多最完整的县之一。历史上只有19世纪的太平天国和20世纪的文化革命,对婺源的古建筑造成过严重破坏,但乡亲们还是以各种方法,保护了自己的家产和族产。

(采访实录)
李玉祥:(特邀嘉宾):这个地方比较讲究的宅子里面都有,叫客馆。这是在徽州一府六县七十五个县中,所没有见到的。它主要这个客馆,过去是用来接待来的客人,居住的一个地方,那个地方是非常讲究的。

在一个偏远的山村,却有如此精美的客馆,走遍中国大概只有徽州才有可能。思溪村客馆,能帮助今人了解徽商的生活方式和商业往来的精明手段。

(采访实录)
思溪村村民:一般家里的女的都不能到这地方来的。
李宗瑶:那如果来的客人当中有女的呢?
思溪村村民:那个时候,客人女的一般上年纪的,很少的,很少到外面这栋。
李宗瑶:所以客人通常是男的,女眷就不能到这来。
思溪村村民:女人家只能在厨房 不能到别的地方去。
李宗瑶:家里的男人许到这里来吗?
思溪村村民:自己家的男人是可以到这来的,要是招待客人的。
李宗瑶:他们一般在客馆里干什么呢?
思溪村村民:一般是生意上来往或者亲戚到这里玩。

王振忠(特邀嘉宾):在商业上有它的一定的这种功能的,还有一个就是便于文人和士大夫的交往,可能是为了适应这样的功能,就是跟文人的交往,还有商业上频繁往来,可能在建筑上形成这样的风格,专门在建筑里面,专门有客馆建筑的一个部分。这应该说,在徽州一府六县,婺源表现的最为典型。请继续看:

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